“炼金师”彭金辉：梦起云滇 功不唐捐

《華盛頓郵報》報導，在487名議員中，277名是執政聯盟的成員，210名是屬於反對黨。

衍生問題包括，僱傭公司人事成本提高，會有更多的成本被轉嫁在服務、銷售產品，影響市場消費意願。Photo Credit: Shutterstock ／ 達志影像 為此，不只Uber、Lyft等企業聲明考慮退出加州市場，還有傳統自營自由業工作者，如自由記者、作家、獨立營業的執照牙醫、心理醫師、律師、會計師，以及原本就有臨時承攬人員僱傭需求的公關業、婚顧業、中小企業，甚至有些人指控AB5法案違憲。

去年公投不是加州第一次處理零工經濟，2019年9月加州議會通過、2020年1月生效新勞工法規AB5法案，就已經定義零工經濟者認定為「僱員」，除非這個勞資關係有符合ABC標準： A. 工作者的作業不受雇主控制指示 B. 工作者從事的內容為僱傭公司核心業務以外的工作 C. 工作者有自己獨立生意或專業，業務性質與提供給僱傭企業的相同 只有通過標準的雇主才能像法案生效前一樣，將僱員視為「獨立承攬的自由工作者」。這類補充性、臨時性、自主性極強的崗位出現，調整了勞動市場的體質。這些都不是新的問題，究竟台灣的零工經濟可能會往什麼方向走？ 要回答這題，得先把注意力拉回2020年11月初的美國總統大選，在加州一共12項全州綁大選的公投案中，加州選民以58.6%支持對上41.4%反對、約200萬票落差，透過第22號提案（Prop. 22）公投，決定App接案的零工經濟者為獨立承攬工作者（Independent Contractors），而非僱傭關係下的員工，這項提案也象徵他們拒絕2020年1月生效的AB5法案（Assembly Bill 5）。無論是承攬或僱傭，吸引民眾投入零工經濟的誘因才是關鍵 零工經濟近幾年的蓬勃發展已經不是新鮮事，根據Business Insider的報告，到2028年美國勞動力會有50%會加入零工經濟，英國則是在2021年就會先達到這個比例。然而，伴隨新穎商業模式而來的，是全世界都面臨法規適用的模糊地帶：到底外送員、駕駛、打掃人員、家事照護者等和平台是承攬或是僱傭？不同的法律定義，牽動產業的興亡。

加州模式的零工經濟不僅會成為美國各州、各國政府處理同樣問題的先例模板，也會是台灣發展零工經濟的重要參考之一。企業改以C2C的媒合平台，讓使用者與自由接案者，能有遵循的規則及付費標準。他們靠著專輯的數位下載賺進更多的錢，超過他們以往採用過的任何一種發售管道。

消費者未必知道廣告費用實際上已經加進了商品的額外成本（付給了廣告商，而廣告商又付給了免費的廣播服務）。「豐足性（abundance）把某些成本降低到樓地板，」安德森這麼說，「而價值卻因此更上一層樓。Google已經是幾十億美元的大公司，卻沒有靠它的服務而向用戶收過一毛錢，這是頭腳顛倒的經濟體制中令人矚目的案例。安德森估算過，線上百科全書的讀者之中，有大約萬分之一成為作者而有所貢獻。

任何人都可以在網路上下載他們的專輯《彩虹裡》（In Rainbows），而不必支付半毛錢。這種幾近無限供應的結果，顛覆了許多商業策略的信條。

維基百科成功的第二股力量，可以直接歸因於它的規模：因為維基百科是那麼的龐大，廣大的使用者之中只需要小小百分比的人來做出貢獻，它就能成功。公司可以幾近免費地供應貨物及服務，但是透過從許多用戶那兒蒐集而來的流量和數據，這些公司還是產出了極為龐大的價值。它開發了一種搜尋演算法，隨著網路範圍的擴大而產生更高的效率。天大的數量中的小小百分比，可能就是個驚人的大數目了。

二十世紀有一大部分的時間，廣播與電視服務是免費提供給電波下的大眾，但支付這些免費服務的，則是廣告客戶及他們的第三方客戶。Google終究找到了一個辦法，拋送了自家的產品而創造了價值。無論實際成本是否為零，都已經很接近於零，足以忽略不計。維基百科完全仰賴積極行動又勇於付出的志願者，整編了無與倫比的大量勞力，而建立起免費的百科全書，成為該領域的一大殺手。

此處我們再一次見識到，逐漸擴大的使用者規模，讓價值鏈產生了新的形式。文：傑默爾．洪特（Jamer Hunt） 免費價值 二○一○年，《連線》（Wired）雜誌總編輯安德森（Chris Anderson）出版《免費：商業的未來》一書，提出了形式相對新穎的一種經濟局面，這種局勢緣於資訊網路的興起，以及可以輕易複製的數位事物。

重製數位檔案的花費不像傳統壓製唱盤或複寫雷射唱片那樣耗繁，而是接近零成本，所以他們真正的花費是在頻寬、儲存空間，以及管理檔案傳輸協定下的音樂專輯網站，這一切相較於過往所編列的預算，簡直微不足道。這家公司有能力因應用戶範圍的擴大而增加服務，卻不必明顯提高成本，並且藉由其他管道來增加年收益。

在超級市場停車是免費的，許多行動電話公司也免費提供了電話機。如果這讓他們覺得划算，或許就願意為這種新的內容支付他們認為應該支付的費用。然而，他們的競爭者卻隨著網路使用逐漸增加而提高了成本。他們靠關注度來賺錢，Google創立了這麼難以置信的好評服務，並藉由從用戶身上搜刮來的數據而獲利而英美哲學、歐陸哲學、日本哲學若要放入台灣場域的脈絡下討論，也不應該是純然的英美、歐陸、日本哲學思想，而是會混雜台灣具有實踐反思、在地關懷的本土反思性色彩而帶出來的理論闡述。以儒學來說，所彰顯出來的特質應是朱子學、文昌信仰、儒家道統意識相混雜而生出的某種草根性關懷。

台灣大學中文學系教授，陳昭瑛指出：「十三篇碑文中另一值得注意的重點是表現崇祀文昌帝君和崇祀正統儒學之間的緊張性。故並非所有居住在『台灣』的『哲學家』都是台灣哲學家，而是將台灣總督府戶籍五大族別中的日本人排除在台籍之外。

」我們可以推測，這樣的緊張可能來自於在科舉制度的功利主義下，百姓在心態上信仰的寄託。是故，長年在台北帝國大學哲學科任教，戰後更一度留任台灣大學的淡野安太郎不符此範圍，但大半輩子在外飄泊，終致客死異鄉的廖文奎確屬之。

台北藝術大學博物館研究所副教授，廖仁義表示：「台灣哲學一開始就不是一種囿於學院籓籬的觀念推演，而是源自於民間尋找反支配思想的需求。在思想上，這樣的「本土轉化」，是同時也將中國哲學視為與西方哲學一樣的異於己，而所產生出來的在地性思想特色，換句話說，它的討論起始點是很全面的包含或是借用各個現有哲學派別的養分，回頭扣連回台灣所處環境與地域現況，所進行思索的討論。

另一方面，對『台灣』哲學家是採取屬人而非屬地認定。台灣師範大學地理系教授，潘朝陽表示：「在孔孟朱子一脈相承的儒家養教一體雙彰的農耕思想和體制下，明鄭及清代渡台儒吏、儒士都是以相同的儒家重農理想而施作其在台農耕。對台灣來說，具體所處的外在處境，其實必須與所處太平洋戰略位子，所延伸出的中美關係與東亞文化、南島文化相扣連。台灣地處於亞熱帶，稻米一年可三獲，稻米成為台灣最主要的飲食與來源，故在家庭型制與社會結構上很自然的符合以農為重的生活模式。

於哲學新媒體草創期即加入，創業的經驗同步回饋到我在學術工作上的創新想法） 〈談台灣哲學，是我學著讓自己的思索貼近需求——給中國哲學的分手信〉 我所認為的台灣哲學？ 台灣哲學的討論，是因為中研院洪子偉先生的計畫而帶起的，近三年討論風潮。但後來由於科舉制度的普及與程朱之學緊密扣連科舉考試的關係，致使儒學思想的地域性逐漸淡化。

文：蘇子媖（哲學博士，服務於清大厚德書院，專長於儒家哲學研究，致力於儒家哲學的普及推廣。而台灣鄰近福建省，在學術發展上，受到當時明清時期科舉考試的影響，致使朱子學說對台灣儒學的教育產生一定程度的影響，而這影響一直到十九世紀下半葉還是歷久不衰。

但有趣的是，原本單純學理的程朱思想，卻在台灣這塊土地上加入了信仰與文昌帝君的道教色彩。此種重農的儒家農本主義，在日據時代的台灣儒者思想中是一個重要的成分。

而台灣重農的思想剛好可以發揮儒家孟子所提倡，恢復井田制度中「出入相友，守望相助，疾病相扶持，百姓親睦」的儒家精神。認為儒家思想因為所處地的不同，而在同一概念的解釋下形成「同中有異」的詮釋。地域性特質比較明顯是在對文學的表現上，譬如《詩經》是中國黃河流域的平民文學，其文風特色是「質樸寫實，溫柔敦厚」。」換句話說，「民間趨向」是形塑台灣哲學的重要關鍵點。

而在思想上地域性的分別，就儒學而言，南宋時期可以說是發展到了一個明確的頂峰，而有「儒分為八」的說法。《楚辭》則是長江流域士大夫文學，其文風特色是「浪漫神祕。

以至於在理論學習之餘，因為有所求（科考），讓信仰彌補了人性面對慾望時的懦弱。換句話說，台灣哲學的研究元素或許必須把地域性的文化特質納入。

什麼是台灣哲學的識別元素？ 因此，什麼是台灣哲學的識別元素成為一個重要的問題。朱子儒學融入於台灣民間的影響可由台灣文廟、書院祭祀的朱子像與碑文中看出。